中国文化的"侠"和西方文化的"骑士"相比特点是什么
从《山海经》中上古时期怒触不周山的共工，追日的夸父，持干戚以舞与帝争神的刑天，到带领上千弟子，亲身实践的墨子，再到镌刻山河，雕镂人心的太史公《史记—游侠列传》，纵横四海的游侠们便随着凌厉雄浑的夜风呼啸而来，穿过历史长河，最终随小说、电影、网络将侠义精神渗透到华人世界的每一个角落。
同样的，正如东方人有与生俱来的武侠情结，西方人也不乏一心痴迷，想做骑士的堂吉诃德之流。这豪气干云的英雄梦从亚瑟王和他的圆桌骑士们开始，拿着青铜或精钢铸就的重剑，他们咆哮着，为了正义，他们挥洒热血，为了自由。英武潇洒的圆桌骑士、多情智慧的仙界美女、独具慧眼的丛林魔法师、“圣杯”的出现消失，这故事一开始就充满传奇色彩。传说中，亚瑟王旗下有12位英武的骑士，由于亚瑟王每次开会都是将大家邀请到一张大圆桌边，以示各位骑士之间没有地位高低分别，所以这12位又被称为“亚瑟王的12位圆桌骑士”。而作为文艺的产物，每个骑士又都拥有独特的经历和可歌可泣的爱情故事流传至今，都是慷慨、勇敢和正义的化身，因此成为骑士文化最正宗最古老的源泉。真实的历史中，凯尔特人是北部欧洲的原住民，“巨石阵”就是凯尔特人在5000年前的杰作。进入中世纪之后，他们巩固了自己在苏格兰的主导地位，高地上的威廉华莱士血脉中沸腾的是解放与反抗。黑衣黑帽黑斗篷的佐罗令傲慢的贵族与殖民者闻风丧胆，当他站在你面前，一句“要么寻求帮助，要么滚开，要么乖乖地挺上胸膛受死”，上帝就只给了你一个选择，因为他的剑只为伸张正义而存在。
东方武侠与西方骑士的侠义情怀因为地域，语言，宗教的差异而有所不同。仗剑纵马的侠士今天还在青翠欲滴的江南竹林里轻盈地上下翻飞腾越，明朝就可能伴着如豆残灯，昏黄冷月击节唱塞外的大风，喝热辣的老酒。东方的侠大多来自民间，贫富不均衣食无着决定了反抗和反抗背后的武侠文化。西方骑士是一种上层的贵族文化,而中国的武侠活跃在小巷间,藏身于草野间.是一种大众文化的产物.它有血性,轻名利,逞义气,是一种使社会活跃化,但却含有自发倾向的文化精神. 看看他们的出身，天下第一大帮派丐帮，由一群叫花子手持着讨饭棍组成；号称武林泰山北斗的少林武当是出家的和尚与道士。甚至那些绝对的弱势群体，女人，孩子，还有因命运无常而失却肢体，亲人，甚至理想的可怜人们。他们个个怀有一身或阴或阳，亦正亦邪的功夫，无论修为怎样，他们都曾背负一段繁花将破不败的往事，也都面对着一个大漠斜阳尘土茫茫的未来。江湖中的各色人等构成了一个纷繁复杂的世界，其间真正堪称英雄二字的侠客又有几人？远在象形文字的时候，“侠”字就是一个手持木棒的人的形象，到现在“侠”字最先落笔的还是一个“人”字，侠的真正意义在于人性，不平拔刀是人性在危难时刻的奔涌，豪劲铿锵的侠士们衣袂飘飘，剑柄上的流苏迎风摆舞，好一个富贵如云你奈我何，剑光闪处如泣如歌。
骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神, 无论是为国王开疆辟土身穿精钢铁甲的骑士，还是放浪不羁激昂洒脱地决斗的青年，都自觉不自觉地带上了一丝庙堂之气，但它也积淀了西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。骑士们有着良好的贵族出身，接受只服务于王权和正义的教育。不要忘了他们的胸中还饱含着对万能伟大上帝的无限崇敬与尊服之情。骑士精神中基督徒的种种美德，就在此时形成。十字军的身上既有修道者的虔诚，又有贵族的气魄。圣骑士的剑，剑身剑柄所给我们的无非就是一个正立或倒立的十字架形象。神圣的味道一旦加诸于骑士英俊挺拔，高大健美的身躯之上，所有的场景都变得异常沉重，空气中充斥的只是杀戮与被杀，剑尖如雨点般从各个角度进入人的身体，穿刺的声音都带着一股速度感，鲜血落入大地，滴滴殷红，如眼泪般坠落枯萎，倒下的身躯被排山倒海的铁骑踏入泥土之中。黑暗过后，这里重新隆起了苍翠蜿蜒的山峦，森林里又响起了婉转的鸟鸣，阳光下，草原在那一瞬间被激活了。宽阔的田野和森林正铺展开了一幅绿色的大地毯，略有起伏波动，整体却浑然一体，广阔无垠,直达天际。森林是驳杂翠绿间或透出一些褐黑和枫红的。河水的波光在黝黑的波浪上轻轻跳跃。高大的云杉因为枝叶上泛有一层白霜而显出一种特殊的颜色，仿佛是染蓝了的绿。高大、舒展，枝叶伸展开，如同平展欲飞的大鸟的翅膀。就像那种宽肩高大的骑士们，稳健挺拔，气度雍容。他们是受了这种树的影响长成的，像云杉，拥有旁观者的审视与威严。古堡的天台上，女孩子绽放出她们最美丽的笑颜。拥有凝重线条的立柱和回廊下，骑士拿着春天里第一枝带露的玫瑰吟唱着那古老而忧伤的歌谣：自从那位正义的使者来了又去/我的梦里就经常响起哒哒的马蹄/开战的那个黄昏/我和我的朋友在军队中拔剑击杀/我曾在清冷的月光下策马飞奔/我曾在死亡的沼泽里从日出跋涉到日落/只是他们都不知道/家乡的山谷里/有你在等着我凯旋……
侠客们行走江湖，策马纵横，拔刀助人凭借的是过人的一身好本领。武术最早被称为“技击”，技击之术，本为小道，战胜他人空不过一身蛮力，能够自胜方为强者。武术由搏斗发展而出，但真正的武者，看重的却是对自身的超越。小人之辈借它来为非作歹，只有在侠之大者手中，蕴育了精神的武艺一道才可以就此光华万里，美仑美奂。被誉为“武之圣者”的李小龙开创了包容万物，却不为万物所包容的截拳道，他说：“截拳道就像一只伸向月亮的手指，但你千万不要以为手指就是月亮，更不要因为注视手指而忽略了月亮上的美景。手指的作用在于指引光明，而最终的领悟，则要靠你自己的努力。”所谓截拳道，说穿了其实只是一种精神——人要相信自己。中国人一向讲究中正平和，喜怒不形于色，李小龙在电影《精武门》中塑造的陈真那张扬的个性和自由精神，在今天仍是一种莫大的启发和激励。他们的搏杀与其说是一种侠义之举，倒不如说是对自己内心信念的坚持。侠是一种理想，一种面对无数纷繁世事诱惑磨难仍不屈服的理想，不是每个理想都可以做到，但是每个理想都应该坚持。
西方民族热情奔放，酷爱自由，爱国尚武比起中国人来毫不逊色，法兰西民族尤其如此。手持轻灵飘逸花剑的火枪手们，对自己的国家怀有炽烈的情感，这正是英雄们内心深处的魅力所在。他们并不总是锐不可挡，失败更锻造了他们钢铁般顽强的意志，同时贵族式的忧伤和微妙而有情的风度，使他们的个性更加鲜活生动，他们成为了法兰西的缩影。这个勇敢而年轻化的国度吸引着人们满心欢喜地去品味它，驰骋想象去体验它。身处这个混杂着爱情隐私与政治阴谋的纷扰动荡的世界，年轻人并非对军旅习俗和上流社会的交往一无所知，他们通过斗剑比武走到了一起，后来又共同进入火枪手的行列。他们风雅俊秀，刚毅机敏，谈笑间迈着舞步克敌制胜，若非生性激情与魄力十足的法国人不能表现。他们从油画中走跳下，从小说和诗歌中走出，成为我们面前极具立体感的英雄形象。
红尘中的人们都喜欢梦想。中国人想在武侠的梦境中克服现实肉体的粗重，自在优美地飞翔在天空之中。轻功一点，便飞身跃上屋顶，如水的月光下，两个穿着夜行衣的侠士身形矫捷，飞檐走壁，霎时间人影不分，只听见金戈相撞，铮铮作响，人们却依然安睡于梦乡，第二天，整个城市就在漫天剑气中醒来。
沧海一声笑，滔滔两岸潮。自由，浪漫，梦想，这些人类文明中最美丽的字眼在金庸笔下化作了天马行空的令狐冲，潇洒不羁的杨过，聪慧狡黠的黄蓉，张扬霸气的赵敏，虽然他们性格，身份各异，上至官宦贵族，下到贩夫走卒，他们的理想却是惊人的相似，身负独步天下的功夫，与自己最爱的人到深山幽谷去隐居。一曲笑傲，从容赴死；琴唱箫和，天人合一，不由得让人心驰神往，泪满襟衫。超越了家国仇恨的真正侠的意境所要我们思考的是人性的复杂，人类关于自我存在的迷惑，反叛背后是彻底的悲凉脆弱和无助，而到达最高境界时的那种透心的寒意留下的是无穷无尽的迷茫。道家冲虚自然的生活态度和佛家万事皆空的禅意以及中国人本性中的含蓄熔于刚劲尚武精神之中，表现出更多的是一种理性与克制。“揣而锐之，不可长保”，拥有最可恣意妄为的能力却保有一颗善良的悲悯之心，所谓勇者无惧仁者无敌，为了逃离那一人一剑的落寞，最智慧的选择只能是轰轰烈烈飘然隐退。老子有云：唯不争，天下莫能与争。锋芒的眼光被圆润的笑容所代替，他们放开一切江湖心事，付万顷烟波于一笑，此刻站在岸上的那份风光真是不傲也傲了。
西方最富梦幻色彩的骑士应属佐罗与黑郁金香了，他们游走于黑夜之中，他们是夜的精灵，黑色面罩下晶亮有神的目光应该是俯瞰大地的繁星落入双眼所化成的吧。如果那个时代也有“酷”这个词儿的话，毫无疑问就是在说他们。要是在他二人间展开一场对决，相信其惊心动魄的程度绝不会亚于西门吹雪和叶孤城的那场决战紫禁之巅。骑士们一心行侠仗义，扬名立万，不过是为了复仇和证明自己，他们嘲弄那些保守狂傲的旧贵族，洒脱精准的剑法更像是一种游戏。从选择品德的倾向来说，传统在欧洲占上风。在西方的文化传统中，中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”，形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重，对于风度，礼节和外表举止的讲究；对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往；以及恪守公开竞赛，公平竞争的精神品质。总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分，又兼具信守诺言，乐于助人，为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格，走向了一个更理性，更正义，更自由的时代，沾染着新兴资产阶级气息的新贵族诞生了。
武艺一道，可为个性之表。有杀人之心，便为技击；有自由之心，便为艺术；有进退之心，便为智慧；有人格力量蕴于其中，便为不屈之精神。侠客与骑士的时代早已离我们远去，而长伴左右的是他们的健全人格和爱国情怀，对生命的珍惜，历经失望磨砺后的坚韧，把握自己命运的力量和放眼世界的宽恕与包容。
中国侠之大者为国为民，伸张正义，而西方的骑士为的是给当权者服务
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