老子轻重思想的含义
一、《老子》其书及其作者
关于《老子》书及其作者，在历史上连司马迁也没能够说清楚，以至于成为中国学术史和中国哲学史上的一大公案。1993年湖北郭店楚墓出土竹简《老子》本，才是这一公案基本上诉诸于解决。
在历史上，关于《老子》一书及其作者，最权威的材料可首推司马迁《史记·老子列传》的记载。司马迁言：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：‘子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告之，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。’老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周衰，遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史詹见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王出焉。’或曰詹即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。……世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同，不相为谋’，岂谓道耶？李耳无为自化，清静自正。”
从司马迁的记载来看，从汉代起，人们便对老子的事迹已不甚明了。司马迁一连说出了三个老子。但他的基本倾向是老子就是李耳，即老聃，楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人，曾做过周王室的守藏室之史，是一个学识渊博的人，孔子曾向他问过礼，他教训了孔子一番，孔子非但不生气，且对其弟子言，他见老子犹见龙也。看来，老子比孔子年长。晚年，他见周衰，辞官而去。至函谷关，关令尹喜请他著书，无奈著书上下篇，言道德之意五千余言而去，即后来的《道德经》或《老子五千言》。
但这里有两个重要疑点。一是老子长于孔子，孔子死后一百二十九年，老子出关见秦献公，此时已一百六十岁到二百岁，就连司马迁自己也觉得这是不大可能的。二是《老子》书到底是李耳老聃所著，还是太史詹所著？关于这两个问题的争论从北魏就开始了，到宋明清时代，疑古风气渐开，有的主张《老子》为李耳老聃所著，出于春秋末期；有的主张《老子》晚出，为战国时代的作品。特别是二十世纪二三十年代，古思辩派发起疑古思潮，更助长了这一争论。主张《老子》书早出者有胡适等，认为《老子》书晚出者有冯友兰、郭沫若等。
关于《老子》书的材料，目前我们能够看到的大概有三类。
一是世传的《老子》本，又称《道德经》或《老子五千言》，由《道经》和《德经》组成。《道经》在前，《德经》在后，历代多有注本。以汉严尊平《老子指归》、河上公《老子道德经注》、晋王弼《老子道德真经注》、唐傅奕《道德经古本编》、明清王夫子《老子衍》最为流行。尤以王弼《老子道德真经注》最甚。
二是1973年长沙马王推汉墓出土之帛书《老子》（甲乙本），该书《德经》在前，《道经》在后，且在《德经》之前有约一万一千字，经学术界专家考订整理为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》四篇。帛书《老子》与韩非子《解老》、《喻老》基本吻合。此为目前我们能够看到的文字最多的《老子》本。
三是1993年湖北郭店楚墓出土之竹简本《老子》，分甲、乙、丙三册。该书与以上两种《老子》在文字上均有出入，而且文句数量远不及以上两种。然而，郭店楚墓从时间上来看，其所葬之主人毫无疑问应早于汉墓，当为战国时代人。而竹简《老子》的成书，也毫无疑问应早于其墓所葬之主人，应为战国初期，这就是说，竹简《老子》的成书要早于世传《老子》和帛书《老子》这就把《老子》的成书从时间上大大提前了。而且从竹简《老子》来看，其中有儒道两家都主张的“仁”。如言：“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；国家混乱，安有忠臣。”如此等等。历来认为，儒家孔子重“仁”，道家老子绝“仁”，就连司马迁也持这种观点：“老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”“道不同，不相为谋”。这说明，司马迁只看到过世本《老子》或帛书《老子》，而没有看见过竹简《老子》。以上所言，反映出竹简《老子》从成书时间上要早于世、帛《老子》。因此，我们可以说，竹简《老子》是我们目前发现的最早的《老子》本。
鉴于此，我们对以上提出的几个问题就可以作出一个大概的说明。
首先，老子有其人。司马迁在《史记》中虽然没有肯定老子具体是谁，但他基本上倾向于老子就是李耳老聃。他之所以怀疑李耳又转为太史詹，是因为，如果老子就是李耳老聃，那么到出关已经有一百六十岁到二百余岁了，看来不大可能，所以又转向太史詹。但司马迁却肯定的讲了李耳与孔子同时代且年长于孔子，孔子曾向他问过礼，孔子对老子非常尊重，见老子如见龙也。事实上，据史籍所载，孔子向老子问礼还不止一次。《孔子世家》言：昭公二十年，孔子适周，时年三十岁。《史记索引》又言：昭公二十四年，孔子又适周，时年三十四岁。另外，《庄子·天运》亦言：“孔子年五十一南沛见老聃。”这说明，孔子适周问礼于老子确有其事。
而孔子也极有可能适周向老子请教有关礼的问题。一方面，尽管在当时西周已经衰落，但京师仍有大量珍贵之文化典籍，孔子不可能不到京师求学，问礼于掌管典籍的“周守藏室之史”的老子。另方面，根据竹简《老子》的内容，老子与孔子的思想有相通处。诸如，孔子重仁，老子也重仁。如上所引：“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；国家混乱，安有忠臣。”儒家讲“中庸”，老子也讲“守中”。如言：“多言数穷，不如守中。”“至虚，横也；守中，笃也。”如此等等，因此，孔子不但向老子问礼，而且对老子十分赞赏。这说明，历史上确有老子李耳其人，他是春秋末期与孔子同时代且年长于孔子的学者。
其次，《老子》的作者，竹简本可能为李耳所作，世、帛本则为太史詹所著。在历史上，太史詹为战国中期与秦献公同时人。太史詹离周见秦献公，《史记》多有记载。《周本记》言：“烈王二年，周太史詹见秦献公。”《秦本记》亦言：“献公十一年，……周太史詹见秦献公。”烈王二年与献公十一年为同一年，即公元374年。太史詹何以入秦？诚如司马迁所言：“居周久之，见周衰，遂去。”看来，太史詹入秦有史为据。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。于是乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”可以看出，太史詹是老子李耳思想的继承者，他在老子李耳思想的基础上发展和深化了老子李耳的思想。而竹简《老子》则可能是老子李耳所著。因为，竹简《老子》相比于世、帛《老子》更原始、更古老，且有儒道相通之思想，非李耳老子所著莫属。由此可见，老子其人其书皆有二，即竹简《老子》出自春秋末期的李耳老聃，世、帛《老子》出自战国中期的太史詹。比较三种《老子》本，竹简《老子》仅包括了世、帛《老子》的部分内容。这说明，世、帛《老子》是对竹简《老子》的发展和深化。这主要表现在：加强了反战的主张、突出了对仁义的怀疑等等。特别是发展和深化了竹“道”者则多达76次之多。从这些我们可以看出，竹简《老子》是我们目前可以看到的最古老的《老子》本，它对揭开千古之谜起到了重要作用。世、帛《老子》则是我们目前可以看到的内容最多的《老子》本，它对于我们研究道家思想具有重要意义。有鉴于此，本文介绍老子道家哲学思想，主要以世、帛《老子》为据，这样更能充分反映道家思想的特点。
第三，老子道家学派。从世、帛、简三种《老子》本来看，道家学说重“道”，以“道”为其思想之核心。所以，一般认为，老子是道家学派的创始人。司马迁言：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”而事实上，道家学说可能远在老子之前就已经存在了。孔子就曾说：“无为而治者，其舜也欤。夫何为哉？恭己正南面而已矣。”荀子也说：“昔者舜之治天下也，不以事诏而万事成。”所谓“不以事诏而万事成”亦即老子的“无为而无不为”也。尧、舜虽为上古传说中人物，然儒家以尧、舜为“无为而治”之楷模，说明道家思想的出现已经很早了。《老子》也说：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”又说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”可见，远在老子之前就已经有通道之士了。《庄子》也说：“以本为精，以物为粗，以有物为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻风而悦之。”这说明，春秋末期，老子系统地发挥了“道”论，从此，道家学说便成为一个理论化、系统化的思想体系了。老子即李耳老聃之后，道家学派发生了分化。郭沫若先生在其《稷下黄老学派的批判》一书中，将道家分为三派，这就是宋姸尹文派、田骈慎到派、环渊老聃派。郭沂先生认为，道家是两大学派，一派源于史官，其传承系统是老聃--文子--太史詹--关尹子--黄老学派。另一派源于隐者，其传承系统是早期隐者--杨朱--列子--庄子--庄子后学。高晨阳先生认为，老子之后，道家内部形成了派别林立、错综复杂的学术局面。他指出，可以把先秦道家即老子之后的道家学派划分为黄老学、老庄学、杨朱学三系。如此等等，众说纷纭。
以上，我们简要分析介绍了《老子》其书及其作者以及道家学派的产生与分化，确定了老子其人其书及其成书时代。下面，我们再进一步来分析研究《老子》的思想。
二、《老子》的自然宇宙观及其意义
“道”是《老子》的主要范畴，《老子》中“道”出现70余次之多，足见《老子》对“道”的重视。因此，分析《老子》的自然宇宙观，必须从“道”入手。而且事实上，学术界关于《老子》哲学性质的讨论也是围绕着“道”而展开的。
纵观学术界关于《老子》“道”的讨论，概括地说，有三种倾向。一为“道”是“无”，是天地万物之始。诸如，《老子》言：“天下万物生于有，有生于无。”一为“道”是“有”，是宇宙未分化的混成物。诸如，《老子》言：“无名天地之始，有名万物之母。”又言：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”一为“道”是理，是宇宙法则之存在。诸如，《老子》言：“道先天地而生。”
有鉴于此，有的学者认为《老子》的“道”是唯物主义的，有的学者认为《老子》的“道”是唯心主义的，也有的学者认为《老子》的“道”是二元论的，凡此种种。笔者认为，从《老子》的整个思想体系出发，考察其“道”的性质，《老子》哲学的自然宇宙观当属客观唯心主义，下面让我们来分析《老子》的“道”。
老子，周朝辞去朝廷大臣职位之人也。《道德经》是其为官多年、对君主、臣子为政行为总结，针对君主治国，臣子行政发现、出现的问题提出宝贵意见与建议。其目的是启发君主无为，臣子当为则为，不当为则不为。提醒君主：君主即使无为，臣子却无不为，包括贪赃枉法。君主在修身的同时，特别注意对臣子的管理，以免其受贿而纵容地方官残酷于民，臣子祸国，地方官殃民。
冰之一角。不当政了解何用？
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