柏拉图对领导本质的论述是什么？亚里士多德说服性沟通的演讲内容？
柏拉图对领导本质的论述是什么？
亚里士多德说服性沟通的演讲内容？
老子，孔子等对领导艺术和伦理的理解是什么？
柏拉图是探讨领导理论的先驱，在他的全部著作中就已经开始关注领导伦理的问题，反应出领导伦理对于领导活动和整个社会生活具有的影响和价值。在柏拉图看来，《理想国》是以正义观与人治观为理论基础的哲学王统治的最佳理想模式。他的领导思想就是将政治生活与个人价值的实现完整结合，最终体现善的政治。
亚里士多德将修辞学定义为一门综合性的学科，该学科以说服力为中心，同时包含了听众分析、思路组织以及文体布局等各种沟通技能。亚里士多德认为说服应该以理性说服为中心，但听众不一定能够完全理解演讲或辩论中的科学或逻辑论据，在这种情况下，就应该加强说服性语言和技巧的教育；修辞学还是一种有效的武器以避免受到“智者”们的欺骗。亚里士多德将修辞学定义为一门综合性的学科，该学科以说服力为中心，同时包含了听众分析、思路组织以及文体布局等各种沟通技能。亚里士多德认为说服应该以理性说服为中心，但听众不一定能够完全理解演讲或辩论中的科学或逻辑论据，在这种情况下，就应该加强说服性语言和技巧的教育；修辞学还是一种有效的武器以避免受到“智者”们的欺骗。亚里士多德将修辞学定义为一门综合性的学科，该学科以说服力为中心，同时包含了听众分析、思路组织以及文体布局等各种沟通技能。亚里士多德认为说服应该以理性说服为中心，但听众不一定能够完全理解演讲或辩论中的科学或逻辑论据，在这种情况下，就应该加强说服性语言和技巧的教育；修辞学还是一种有效的武器以避免受到“智者”们的欺骗。
[柏拉圖]論領導教育與選拔。
柏拉圖考察了當時四種政府體制，即重視紀律和軍事力量的斯巴達式政體、寡頭政體、民主政體和極權政體，認為它們都不是理想的政體。與它們不同，他提出了[理想國]的空想構建。
他認為不懂哲學的純粹政治家不能治理好國家，只有真正的[哲學家]掌握政權才能給國家以出路，把國家治理好。
在理想國中領導者的教育是怎樣進行的呢？理想國思想的起點是以[社會分工]和[等級劃分]為基礎的。因此，領導者的教育和選拔也以此為起點。
柏拉圖領導教育的課程設置。柏拉圖對領導者和護衛者所應具備的素質作了詳細探討。
例如，政治家必須同時是哲學家，哲學家是有理性的人；領導者應該具備顧全大局、深謀遠慮的知識；掌握權應該是一個不愛權者；受國家教育的領袖應承擔責任；領導者應該是一個終身學習者等。柏拉圖對領導者應該學習的課程內容做了比較詳細的介紹。_______________________________________
一、在《修辭術》中，亞里士多德首先按聽眾的不同把演講分為三種類型：
1.議事演說，也稱公眾演說，其聽眾主要為公民集會中的公民；
2.法庭演說，也稱訴論演說，其聽眾主要為法庭上的陪審員和法官；
3.展示性演說，也稱典禮演說，其聽眾就是演講時的一般聽眾。
這三種演說的目的也各不相同：1.議事演說的主要目的是勸告聽者行善事，勸阻聽者做惡事；2.法庭演說的主要目的是控告不公正的事物，並為公正的事物辯護；3.展示性演說的主要目的是讚頌高尚的事物，遣責醜惡的事物。
1.[議事演說]的目的有兩個：勸告或勸阻。勸告是勸人行善，勸阻是勸人棄惡。那麼什麼是善？什麼是惡？什麼是更大的善？亞里士多德在《修辭術》中作了回答。
2.[展示性演說]的目的是讚頌高尚，遣責醜惡。亞里士多德所說的[高尚]就是[內在的善]中的[靈魂方面的德性]，而[醜惡]就是[高尚]的反面。
3.[法庭演說]。法庭演說的目的是控告不公正行為，並為公正的行為辯護。
二、亞里士多德在《修辭術》中明確提出了演說有三個組成部分：演說者、聽眾和演講本身。亞氏正是從演講的三要素考察了說服論證的三種形式：
1.依靠演講者自身的道德品格來說服聽眾；
2.依靠對聽眾性格的瞭解和情緒的控制來說服聽眾；
3.依靠演講本身的邏輯力量和表達藝術來說服聽眾。
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儒家學說的核心思想就是[仁]。講得是人與人之間建立關係的問題。
1.思想起源不同。老子的思想來源於黃帝遠古一派，是《周易》和《五行》的傳承和演化，當然周朝圖書館中是否還有其他類書籍，我們就不得而知了。所以有[黃老]一說。
孔子的思想直接來源於對周朝的治國理念和[禮]的復辟，他感到當時天下禮崩樂壞，所以要[克己復禮]。建立起理想的人與人之間和國與國之間的標準關係和行為規範。
2.應用對像不同。老子思想的應用對象是天、地、人；孔子思想的應用對象是人與人。
3.理論內容不同。老子理論更多是在講規律（道）；孔子理論更多是在講規範（禮）。
這樣一看，老子與孔子不但不會是師徒關係，甚至兩人從理論上到實踐都不具備可比性了。
無論從思想的深度和廣度這兩個維度來看，老子的理論都是更加開闊和深入。
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