请问一下，老舍《四世同堂》中，祁老太爷的抄家的便衣微笑怎么理解？
祁老太爷： 代表着清朝人。一脑子的中庸之道，主张一切事情“忍”为先。总希望和平，希望四世同堂的和睦景象。他怯弱的回避政治与一切纷争.
他们“悲”在因袭的民族文化的劣根性———官本位、死好面子、因循守旧、怯懦敷衍、中庸迷信，已根深蒂固难以剔除。没有多大本事的马则仁是个十足的官迷，当教员没兴趣，做买卖不是料，一生都在琢磨官事，而且还想做一个既能发财还可不负责任的大官，“即使一回官儿还没作过，可是作官的那点虔诚劲儿是永远不会歇松的”，即使年过五十到了英国还一直希望儿子能将来回去做官。那个自视有宰相之才、深谙生活艺术的张大哥是那么喜爱敷衍，并诚意地郑重其事地敷衍，纵然遭受了儿子被捕、女儿被骗、家产被占、自己丢官失业等一系列打击，也执着地敷衍，一切逢凶化吉后他又觉得自己“还能再跳动二十年”。
自认为见多识广、处世不惊的祁老太爷是那么讲礼仪和爱面子，即使便衣抄家他还依然微笑、鞠躬，就算在战争饥荒年代也忘不了生日的热闹，“做了亡国奴还要庆寿”，经历了惶惑、偷生、饥荒之后，祁老太爷在抗战胜利的鞭炮声中又做起了“四世同堂”的美梦。
祁老太爷不仅自己恪守那些落伍的“精神气儿”，还千方百计地把它们灌输给下一代。那些从古老文化沉淀中滋生出来的处世哲学，使他们一辈子活得卑微平庸，也使周围的生活成为一潭发霉发臭的死水，严重阻碍了社会发展和文明进步。既然他们难以改变自己，自然历史就要淘汰他们。
祁瑞宣属于新旧过渡的知识分子。一方面由于他从小接受传统文化的教育，已经在不自觉中处处以封建礼仪道德规范着自己的行动，另一方面现代知识文明又给了他深刻的思想和敏锐的观察力。但是，新思想所产生的力量还不足以使祁瑞宣挣脱旧文化所造成的羁绊，于是便形成了他这个“知道的是甲，而只能做到乙，或者甚至于只做到丙或丁”的矛盾体。（1）他受过现代的教育，有爱国心，甚至也不无某些现代意识，但他毕竟又是北京文化熏陶出来的祁氏大家族的长孙，他身上体现着衰老的北京文化在现代新思潮冲击下产生的矛盾与困扰。在小说中，祁瑞宣曾为自己的偷生这样辩解：“一个手指头怎能拨得动几千年的文化呢??”与其说这是祁瑞宣的自我表白，不如说在替作者代言，就是说，不欲偷生而终于偷生、不惶恐而终于惶恐的原因，要到几千年的传统文化中去寻找。在传统观念的支配下，祁瑞宣为了尽一个长子长孙的义务，抛弃了对自由婚姻的追求，为了家庭的宁静和四世同堂的和谐，他压抑了自己的报国思想，终究不免于惶惑与偷生。在民族危难的时刻，祁瑞宣虽然终于“找到了自己在战争中的地位”，然而小说所着力表现的是他的性格矛盾和无穷的精神苦恼，其中显然也表现了传统文化对人的负面影响。（2）在老舍的心目中，祁瑞宣是真正的“雅”的精神体现。祁瑞宣的“雅”不仅在于他的本分、他的认真、他的教养和自然恰到好处的气度，更重要的是在于他的忍辱负重的精神与坚持自责的勇气。他虽说没能投身抗日前线，但他的极度苦闷以及对自己无时无刻的自怨自责都从另一方面表明他对这场战争的关注。他鼓励、督促、安排弟弟祁瑞全毅然奔赴国难，自己却承受被世人的误解与良心的谴责他曾这样表白：“我受了不少苦，完全是为了不食周粟?!?积极的，我没做出任何事来；消极的，我可是保住了个人的清白”。由此可见，支撑着祁瑞宣的是“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒士信条，从他的身上，体现了我们民族精神柔韧性的一面。