为什么科学没有向宗教发出挑战？
科学和宗教有很大矛盾
宗教和科学到底有没有矛盾？
爱因斯坦《科学与宗教》
要我们对什么是科学得出一致的理解，实际上并不困难。科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来。说得大胆点，它是这样一种企图：要通过构思过程，后验（posterior）地来重建存在。但我要是问自已，宗教是什么，我可就不能那么容易回答了。即使我找到了一个可能在这个特殊时刻使我满意的答案，可是我仍然相信，我决不可能在任何情况下都会使所有对这个问题作过认真考虑的人哪怕在很小程度上表示同意。
因此，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来，因为要不然，佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了。所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那末它们之间就显得不可能朦胧什么冲突了。因为科学只能断言"是什么"，而不能断言"应当是什么"，可是在它的范围之外，一切种类的价值判断仍是必要的。而与此相反，宗教只涉及对人类思想和行动的评价：它不能够有根据地谈到各种事实以及它们之间的关系。依照这种解释，过去宗教同科学之间人所共知的冲突则应当完全归咎于对上述情况的误解。
比如，当宗教团体坚持《圣经》上所记载的一切话都是绝对真理的时候，就引起了冲突。这意味着宗教方面对科学领域的干涉；教会反对伽利略和达尔文学说的斗争就是属于这一类。另一方面，科学的代表人物也常常根据科学方法试图对价值和目的作出根本性的判断，这样，他们就把自已置于同宗教对立的地位。这些冲突全都来源于可悲的错误。
然而，尽管宗教的和科学的领域本身彼此是界线分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。虽然宗教可以决定目标，但它还是从最广义的科学学到了用什么样的手段可以达到自已所建立起来的目标。可是科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。这情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子。
虽然我在上面曾经断言宗教同科学之间实在不可能存在什么正当的冲突，但我还是必须在一个重要地方再一次对这个断言作一点保留，那就是关于历史上宗教的实际内容。这种保留必然同上帝的概念有关。在人类精神进化的幼年时期，人的幻想按照人自已的样子创造出了各种神来，而这些神则被认为通过它们意志的作用在决定着，或者无论如何在影响着这个现象世界。人们企求借助于巫术和祈祷来改变这些神的意向，使其有利于他们自已。现在宗教教义中的上帝观念是古老的神的概念的一种升华。
比如，人们用各种祈祷来恳求所信奉的神明的援助，以求得满足他们的愿望，这一类事实就说明了这种上帝观念的拟人论的特征。
肯定不会有人否认，这个认为有一个全能、公正和大慈大悲的人格化了的上帝存在的观念，能给人以安慰、帮助和引导；因为这个观念比较简单，它也容易被最不开化的心灵所接受。但是另一方面，这种观念本身有它致命的弱点，这是有史以来就被苦痛地感觉到了的。这就是说，如果这个神是全能的，那末每一件事，包括每一个人的行动，每一个人的思想，以及每一个人的感情和志向也都应当是神的作品；怎么可能设想在这样全能的神面前，还以为人们要对自已的行动和思想负责呢？在作出赏罚时，神会在一定程度上对它自已作出评判。怎么能够把这样的事同神所具有的仁慈和公正结合起来呢？
今天宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。科学的目的是建立那些能决定物体和事件在时间和空间上相互关系的普遍规律。对于自然界的这些规律或者定律，要求--而不是要证明--它们具有绝对的普遍有效性。这主要是一种纲领，而对于这种纲领在原则上是可以完成的信仰，只是建立在部分成功的基础上的。但是大概不会有谁能否认这些部分的成功，而把它们归之于人类的自我斯骗。至于我们能够根据这些定律很精密和很确定地预测一定范围内的现象在时间上的变化情况，这个情况已经深深地扎根于现代人的意识之中，即使他对这些定律的内容也许还了解得很少。他只要考虑一下这样的例子就行了：太阳系中行星的运动可以根据少数几条简单的定律，事先非常准确地计算出来。同样，尽管精确程度有所不同，但还是可能事先算出电动机、输电系统、或者无线电装置的运转方式，甚至在处理比这些还要新的事物时也是这样。
显然，当一个复杂现象中起作用的因子数目太大时，科学方法在大多数情况下就无能为力了。人们只要想起天气就可知道，对于天气，甚至要作几天的预测也不可能。但没有谁会怀疑，我们这里所碰到的是这样一个因果联系，它的起因成分大体上我们是知道的。这个领域里的现象之所以在精度预测的范围之外，是因为起作用的因素的庞杂，而不是自然界中没有什么秩序可言。
关于生物领域里的规律性，我们所洞察到的还很不深刻，但至少也已足以使人感觉到它是受着确定的必然性的支配的。人们只要想一想遗传中有规律的秩序，以及毒物（比如酒精）对生物行为的影响就可明白。这里所缺少的仍然是对那些具有广泛普遍性的联系的了解，而不是秩序知识的本身。
一个人愈是深刻感受到一切事件都有安排好的规律性，他就愈是坚定地深信：除了这种安排好的规律性，再没有余地可让那些本性不同的原因存在。对他来说，不论是人的支配还是神的支配，都不能作为自然界事件的一个独立原因而存在着。固然，主张有一个能干涉自然界事件的人格化的上帝这种教义，决不会被科学真正驳倒，因为这种教义总是能够躲进科学知识尚未插足的一些领域里去的。
但我确信：宗教代表人物的这种行为，不仅是不足取的，而且也是可悲的。因为一种不能在光天化日之下而只能在黑暗中站得住脚的教义，由于它对人类进步有着数不清的害处，必然会失去它对人类的影响。在为美德而斗争中，宗教导师们应当有魄力放弃那个人格化的上帝的教义，也就是放弃过去曾把那么大的权力交给教士手里的那个恐惧和希望的源泉。在他们的劳动中，他们应当利用那些能够在人类自已的身上培养出来的善、真和美的力量。不错，这是一个比较困难的任务，然而却是一个价值无比的任务。在宗教导师们完成了上述的净化过程以后，他们必定会高兴地认识到：真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了。
如果要使人类尽可能从自私自利的要求、欲望和恐惧的奴役中解放出来是宗教的目标之一，那末科学推理还能够从另一角度来帮助宗教。固然科学的目标是在发现规律，使人们能用以把各种事实联系起来，并且能预测这些事实，但这不是它唯一的目的。它还试图把所发现联系归结为数目尽可能少的几个彼此独立的概念元素。正是在这种把各种和样东西合理地统一起来的努力中，它取得了最伟大的成就，尽管也正是这种企图使它冒着会成为妄想的牺牲品的最大危险。但凡是曾经在这个领域里胜利前进中有过深切经验的人，对存在中所显示出来的合理性，都会感到深挚的崇敬。通过理解，他从个人的愿望和欲望的枷锁里完全解放出来，从而对体现于存在之中的理性的庄严抱着谦恭的态度，而这种庄严的理性由于其极度的深奥，对人来说，是可望而不可即的。但是从宗教这个词的最高意义来说，我认为这种态度就是宗教的态度。因此我以为科学不仅替宗教的冲动清洗了它的拟人论的渣滓，而且也帮助我们对生活的理解能达到宗教的精神境界。
在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。从这个意义上来说，我相信，一个教士如果愿意公正地对待他的崇高的教育使命，他就必须成为一个导师。
宗教和科学不冲突？
我尊重所有有宗教信仰的人们，无意冒犯。宗教是有神论，科学是无神论的吧，为什么会不冲突？我有个亲戚是耶稣教徒，他在路上好像遇到了车祸，不过他没事，他就说主在保佑他，但是科学里没有主。我是佛弟子宗教与科学不是对抗的关系，而是包容的关系，宗教包容科学。科学发现的宗教早发现了，宗教发现的有待于科学去发现。
佛在两千五百多年前就说过：佛观一钵水，八万四千虫。另外在《佛说胞胎经》《禅观正脉研究》中还有对胎儿各时期的生长描述，对人体骨骼结构的说明。这在两千多年后有了显微镜和解剖学才被科学所证明。其他还有很多有待于科学证明。
科学是无神论者，佛教也是无神论，并不承认人之上有一个主宰，认为人、天平等。
佛教与科学不冲突，科学是佛教的基础，佛教是科学的归宿。
宗教和科学根本上不矛盾。
比如进化论，有人说违反了宗教原理，但实际上，进化论和佛法的因缘论是相似的，只是进化论止于物质层面。
世界上有很多事物并能用常识和科学来解释，宗教是信仰，不是迷信，或许神仙真的存在，我们凡胎肉眼能看出来吗，因为多数人看不透，利他行为用科学解释，解释得很模糊，世界上的任何事情都用科学解释那也许也是一种迷信，我们这个世界也许真是有神仙创造的，而我们现在所做的事只是他们的预料掌握之中罢了，宗教得信仰，神仙我不知道是否存在。无论神仙是否存在，人人得凭良心做事，做人。
科学与宗教似乎是风马牛不相及的两回事，但事实上并非如此。德国物理学家厄恩斯特•马赫曾经说过：“每一个不具偏见的头脑都必须承认，科学和技术重大的发展是发生在神学占统治地位的时代。”英国科学哲学家阿尔弗雷德•怀特海曾经说过：“对科学可能性的相信，发生在现代科学原理发展之前，它是从中世纪神学无意识地派生出来的。”需要注意的是，上面提到的神学仅仅是指基督教神学。 基督教神学认为，上帝创造了这个世界，包括无形世界和有形世界。科学只是对有形世界的发现和复制，而无形世界则是宗教研究和探索的领域。借用中国道家经典《道德经》里的话讲，“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。”无形世界和有形世界是两个既不相同又相互关联的空间，就如太极图中的阴阳和谐共存在于一个圆内，虽不相同却你中有我，我中有你。《圣经》里将这两种世界称为属灵的世界和属世的世界。现实世界里的人因为肉眼看不见精神世界里的事，故常将科学与宗教对立起来，而宗教世界的人因为看见了两个世界的事，所以非常理解，正如《圣经》里讲，“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2:14）许多科学家对两者的关系作出了明确的界定。信奉犹太教的爱因斯坦说过：“科学与宗教不应该有抵触。人单有科学，没有宗教，不过是跛子；单有宗教，没有科学，不过是瞎子。”分清两者之间的关系，有助于我们认识整个世界。而处理不好两者的关系，极易发生冲突和混淆。宗教会视科学为异端，如中世纪的教会；科学会视宗教为迷信，如文革时期的“破四旧”。 现实中，每一个成功的基督徒科学家都能够很好的把握这两个世界的关系，他们既有虔诚的信仰，又有严谨的科学态度。他们相信神的大能，并希望在科学研究过程中彰显出神的大能。下面分学科举出许多伟大的基督徒科学家，用他们的事迹来例证基督教与科学的关系。
1、天文学
提到天文学，有三位科学家的名字是中国人耳熟能详的，哥白尼、开普勒和伽利略。哥白尼是一位天主教的教士，他提出了日心说，日心说指出宇宙的中心是太阳而不是地球，地球围绕着太阳旋转。今天，我们知道太阳也不是宇宙的中心，但是在16世纪，哥白尼的学说已经是非常先进了，哥白尼本人为此也受到一些基督教神学家的指责。但这并没改变他的信仰，他说，神是“宇宙间最卓越、最有条理的匠人”。
开普勒是一位虔诚的基督徒，原本想要成为一名路德宗牧师，后被任命教授数学后转向天文学研究。开普勒经过大量的观察、分析和研究，发现了行星运动的三大定律，即通常所称的科学第一“自然定律”。开普勒不仅是一位伟大的科学家，而且他宗教信仰坚定，由于他坚持自己路德宗的信仰而为此失去大学的工作。他曾说：“我们天文学家是至高无上之神在大自然方面的代理人，大自然提供我们研究的机会，并非让我们自命不凡，而是为了荣耀神。”（请参阅科学巨著《新天文学》）
与开普勒同时观察天空的还有一位伟大的基督徒科学家——伽利略，伽利略用自己的望远镜观看月亮。他看到了月亮上的高山、深谷，还有火山的裂痕。他发现，银河是由许多小星星汇集而成的。他还发现，太阳里面有黑斑，这些黑斑的位置在不断地变化。因此他断定，太阳本身也在自转。伽利略最有名的著作是《世界主要的两大系统的对话》和《两种新科学的对话》，后一著作为牛顿形成三大运动定律奠定了基础。由于他的许多发现揭示了当时教会对圣经的曲解，故晚年遭受教会逼迫，他为自己的辩护词最能说明一位坚持真理的科学家对宗教与科学的态度，“有人指控我的发现是暗示圣经有错，我却认为我在物理上的精确研究，更是印证圣经的准确性…… 可是有些不懂天文的学者，以自己无知的诠释，来封闭别人对圣经更深认识的道路，而且不准别人提出对他们诠释圣经的质疑。可是人都是有偏差的。因此，只有相信圣经是绝对真理的人，才有勇气对世界上任何伟大的理论提出挑战！”
2、物理学
英国的牛顿是人类历史上最伟大、最有影响的科学家之一，他在其不朽著作《自然哲学的数学原理》中用数学方法阐明了宇宙中最基本的法则——万有引力定律和三大运动定律。牛顿不仅是位伟大的科学家，同样也是一位虔诚的基督徒。他说：“天父无所不能，在他的胸怀里从起初就拥有了全部的知识，他把未来的知识传递给耶稣基督，无论在天上或地上，没有人配得直接从父那里领受未来的知识，只有通过羔羊。” 牛顿除了撰写科学著作，也撰写神学著作，且觉得自己的神学著作比自己的科学著作更有价值。他在晚年写道：“不管任何环境，要守住耶稣基督救赎的真理和最大的诫命——爱人如己”。牛顿有句众所周知的名言：“假如我比别人看得更远，是因为我站在了巨人的肩膀上”。这里的巨人肯定不是科学（因为那时科学还很弱小），而是那位无所不能的“神”。加图 科学巨匠法拉第发现了电磁感应现象，使电的各种不同应用成为可能。他第一个将气体转化成液体，他还研制出世上第一台电动马达和第一台发电机。因他的卓越成就，法兰西科学院授予他“科学院的成员中最伟大的科学家”。同时法拉第也是一位虔诚的基督徒，他每天阅读《圣经》，坚信耶稣基督是上帝的唯一儿子。他慈善而慷慨，经常探访和照顾生病的人。
“热力学之父”凯尔文提出了热力学第二定律，首先压缩出液态氮，铺设了第一条海底电缆，发明了电子检流器，提出了同位素放射理论。他一生坚信人所看到的物理、化学、生物的现象，都是由看不见的原理所引导的，这是来自上帝的永恒智慧和权能，正如《圣经》所记：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（哥林多后书4：18）
中学课本里的“帕斯卡定律”为大家所熟知，帕斯卡不但是一位伟大的科学家，也是一位由科学而认识神的基督徒，他曾经说过：“我们仅仅由于耶稣基督才认识上帝。没有这位居间者，也就取消了与上帝的一切相通；由于耶稣基督，我们就认识了上帝。” 此外电流的发现人伏特、欧姆定律的发现人欧姆、电流单位的命名人安培、电量单位的命名人库仑都是基督徒，他们都从自然现象中看到了神的大能，正如安培所讲：“一个关于上帝存在的最有力证据是一种奇妙的和谐，这种和谐使宇宙得以维系，而且使生命体通过其组合得到生存的每一必须物质。”
3、化学
“化学之父”罗伯特•波义耳因波义耳定律被人熟知，他不但在科学上取得令人瞩目的成就，同时他积极传播基督教文化。他不但自己写文章，而且担任新英格兰福音传播联合会官员。他生前捐钱支持《圣经》的翻译工作，去世后还将遗产捐助国外的宣教工作。 其他著名的基督徒化学家还有拉瓦锡、道尔顿、普里斯特利、卡弗等。
4、医学
第一次将医学作为一门科学进行研究发生在公元589年，由本尼迪克修会建立的意大利卡西诺山修道院。此后，医学研究不断传播，到14世纪中叶，蒙波利埃（法国）医学院每两年进行一次尸体解剖，同时巴黎大学每一年进行两次。正如其他学科一样，在医学的发展中也受到一些教会的谴责，但是出于基督教理性的思考和博爱的精神，医学研究一直在进行着，没有证据表明受到了重大的影响或者延误了医学的发展。 16世纪初，著名基督教医生帕拉切尔苏斯经过研究后认为，生病是外界和自然原因造成的，并非上帝或圣徒的原因。由此，预示了微生物学的诞生。此后，安布罗斯•帕雷，一位法国外科医生将外科手术大大推进了一步。他使用绷带止血，摒弃以往用烧红的烙铁止血的办法，提高了截肢手术。他也使用人造眼，提高了假手和假腿的制作水平，还做牙齿的移植。在受到称赞时，他谦卑地说：“我敷裹了他的伤口，但是上帝治愈了他。”著名的微生物学家巴斯德，因为发现了细菌而拯救了数以百万人的生命。他曾说：“如果承认上帝的存在，这一个信心实比一切宗教的神迹更为超奇，不可思议。如果我们有了这种信心，这种悟性，那便不能不对上帝下跪，肃然敬拜了。”他的虔诚信仰使他临终时仍然手里握着十字架。
此外，发现人体血液循环的威廉•哈维、发现麻醉剂氯仿的詹姆士•辛普森、发现杀菌剂减少感染的约瑟夫•李斯特、发明种牛痘的琴纳丁、发明医疗听诊器的拉昂乃等人都是基督徒。
5、生物学
众所周知达•芬奇因为他的名画《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》而为人熟知，但他更是一位科学天才。他在人体生理学、植物学、光学、物理学、水压学和航空学等领域都有研究和理论。但是科学的理念并没有改变宗教的信仰，他的画作《最后的晚餐》、《基督的受洗》、《基督的复活》等充分说明了这一点。
被称为“植物学之王”的瑞典科学家林奈也是一位虔诚的基督徒，他将自然界分为动物、植物和矿物三大类，再细分为纲、目、科、属、种，奠定了现代自然分类法的基础。
“现代遗传学之父”孟德尔是一名奥古斯丁会修士，一生大部分时间在修道院里渡过。有趣的是，他在修道院中不是在研究神学，而是进行诸如杂交豌豆的实验，并且因此而发现了他的三大原理：分离原理、独立分类原理以及优势原理。很难理解，在基督教神学严酷的禁锢下却结出了丰硕的科学果实，也许这只有从基督精神和基督教价值观中去寻找答案。
随着欧洲文艺复兴和宗教改革运动，意识形态里的革新大大推动了近代科学的发展，16世纪至17世纪，宗教改革派积极支持推进科学研究，1645年，加尔文派在伦敦成立了世界上最具声誉的伦敦皇家学院，其中十名科学家中有七位是清教徒。
基督教对科学的影响还可以从以下数字中看到，今天世界上最著名的诺贝尔奖，其得主大多出自西方基督教国家。截止1996年，在639名得主中，信仰基督教(包括天主教、基督教新教，东正教)的596人。
今天我们日常生活中的许多物品，如电灯、电话、立体音响、电视机、电脑，出门乘坐的汽车、火车、轮船以及飞机等等，尤其是医院里的医疗器械和药品，有哪样不是来自耶稣基督的恩赐呢？
科学没有宗教，是跛足的；宗教没有科学，则是盲目的。
爱因斯坦的宗教，是指那些良好道德的价值观，而不是那些人格化有神论的宗教如基督教或犹太教或回教。因此科学若不是立足在良好的道德价值上，它是无法发展的，而只有良好的道德观没有科学，只是盲目的，走不远的。
完全搞反了。科学是善恶不分的，力量无穷的，怎么会是眼目？显然是手足！宗教是劝人弃恶从善的，明辨是非的，怎么会是手足？显然是眼目！爱因斯坦的原意是：宗教没有科学，是跛足的；科学没有宗教，则是盲目的。
宗教与科学没有根本的矛盾，所以说科学也不会也没有必要向宗教发出挑战
我们现在所谓的科学也只是相对广义的科学，还有好多现象是科学解释不了的，就象宗教的唯心论，存在了几千年了，也有它的道理，存在即合理，要辩证地看，所以就象各人的信仰不同，各守一方，相安无事
不管是宗教还是科学都是人类实践发展到一定阶段的产物，是人们对客观世界的不同认识的结果。宗教与科学从产生之日起就是根本对立的。二者最大的矛盾体现为唯物主义与唯心主义的对立。
唯物主义与唯心主义的区别在于存在与思维何者是第一性的问题。唯物主义认为存在是第一性的，而唯心主义认为思维是第一性的。
随着现代科学技术的发展，人们认识世界的能力提高了，很多唯心主义的教条不攻自破，我们应该坚持唯物主义的观点。
但是唯心主义也有其存在并继续发展的合理性：人类中心主义的存在为唯心主义哲学提供了逻辑前提；人类在现实世界中无法解决的问题转而向精神世界寻求慰藉以及对理想世界的向往成了唯心主义传播的心理基础。所以尽管在理论上和事实上，唯心主义渐渐的失去了支持，但是人们毕竟还是需要寻找精神依靠和抚慰，这也是唯心主义将长期存在并发展的意义所在。
因为宗教与科学看问题的出发点不同，但最基本的东西不矛盾！
信仰问题是精神领域
答：那是因为：科学仅仅负责物质世界的事情，而宗教却是精神世界的主宰哦！
宗教是一种信仰，不可改变的
宗教深入人心，蛊惑人的思想
潜伏的太多！
早挑战了。可是挑不倒宗教。
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