怎么理解佛教中的中观，空观，假观
最好有例子
空观、假观与中观是佛教对宇宙森罗万象的三种观点。「观」在名词上的意义是指观点、看法或认知等。若以动词来说，则「观」可以被解释为由内心起念进行观察或观照。
佛教的空、假、中三观，其对宇宙诸法的观点都是由修行中体悟出来的。
1.空观
《般若心经》中所说「空不异色」，就是空观所依据的修行方式。此中的「色」是色蕴，「空不异色」就是说空不异现象。在修行上的意义是说，我们所悟到的空性只是熄掉妄心的结果，不是在妄心之外别有空性可得。但在熄灭妄念的修证上，有时会进入空无或其他类似「空」的境界，而真正的「空性」应该是离意识心的「真空」，证悟到此空性的人就会说，一切现象的体性是空性，这就是空观在修行上的意义。
2.假观
《般若心经》中所说「色不异空」，就是假观所依据的修行方式。这是说由「空性」中起妙用，则可显现森罗万象。由此修行的成就者，就会在学理上说，「世间一切现象都是空性的妙用所成。」现象的性质是如梦幻，这就是假观的意义。在《圆觉经》中，假观来自于修习「三摩钵提」。
经中说，「以净觉心，知觉心性及根尘皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众（即由自心变化幻相而开显如幻的本尊身相）。」（详情请听笔者讲述，由法成出版社所出版的CD）。《圆觉经》中所说「三摩钵提」的修法，与藏传佛教中观本尊的生起方法很类似。本尊观想法是藉佛力的加持，以咒语之力变化诸幻（此乃修行者自心业障所生）而开显本尊相。菩萨道的修行者大多用此种方法，把自己修成有大神通力的金刚心菩萨，由此在世间行道，圆满成就诸种妙法。
3.中观
《般若心经》中所说「色即是空，空即是色」，就是中观所依据的修行方法。这两句话是说，我们当下直观森罗万象时，即可见诸相就是空，空就是诸相。在《圆觉经》中，中观所依的修行方法是修「禅那」。经文说，「以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及身心，相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅盘不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界（即由黑漆筒中现出月轮），自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那」。（详细内容请听笔者讲述，由法成出版社出版的CD）
这一段经文是说明，修禅那的人要观照世间诸法是如来藏（经中觉明之义）与无明所生之用，此相用不碍体性。如此观想功夫日深，则能由第八识后的黑漆筒中生出「月轮」。由月轮可直接内观本心外现诸相，因此当下即可见到本心即是诸相之源，诸相即是本心所化，这就是中观之义。
龙树菩萨在中观偈上说，「因缘所生法，我说即是空，亦是为假名，亦是中观义。」这也是说明《圆觉经》中的禅那境界。偈中的「空」即是经中的「觉明」。偈中的「假名」即同经中所说的「众生寿命」。禅那的境界即显示，世间诸相当下即是空性，空性当下也就是诸相，此二者亦一亦异，非一非异，这就是中道之义。也就是中观在修行上的依据。依中观家的看法，宇宙间的各种现象，都同时显示「空的体性」，也分别显出如幻的相状，二者互为表里，故说不一不异。
教宗天台行持净土，若想搞清楚空假中，天台三大部五小部多读。
【空、假、中三观】
摘自净土大经解演义——第296集（净空法师）
“诸家说三观，以天台之三观为最普通”，所以底下介绍的是天台。
第一、“空观”：
谛是事实真相，观是讲我们对事实真相应该用什么样的心态来看它，这叫观。这种心态来看事实真相，跟佛菩萨就没有两样，我们今天比不上佛菩萨的，佛菩萨把情识断干净了，我们今天带着情识，所以我们观的效果不明显。如何让这个效果出现？只有一个方法，把妄想分别执着减轻、降温，我们的看法就愈来愈逼真。第一个是“空观，观诸法之空谛”，这是观诸法的性体、体性，都是一样的意思，讲体性也行，讲性体也行，观诸法的本体。这一切法从哪来的？自性变的。自性是什么样子？自性三种现象都不是，所以叫空，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。科学家所说的宇宙之间只有三样东西，物质、信息、能量。自性这三样东西都不是，但是自性能现这三样东西，能生这三样东西。所以自性不是物，自性我们六根都缘不到，所以说它是空，这就是佛家常讲那句话“万法皆空”，是空观，能现所现、能变所变都不可得。我早年看《大般若经》，提了十二个字总结，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，如果我们常常作如是观，这叫空观。
第二、“假观”——观诸法之假谛也：
假是有，是从相上看。相上看有两种方法，一个是用分析的方法，这个物质现象你去分析它，这现象到底是什么？科学家把它分成分子。在人体里面把它分成细胞，细胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟电子，再分析就变成粒子，粒子再分析就变成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的，一九八０年代科学家发现微中子，只有一个电子的百亿分之一，百亿个中微子组成一个电子，这科学家发现的，所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有，缘散就没有了，缘聚缘散，佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的“因缘所生法，我说即是空”，因为缘散开就没有了。这个房子它有，房子的相，房子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些，我们讲的建筑一些材料，把它组合成一个房子，房子这么来的；把这些东西拆掉，房子没有了。所以房子是假的，缘聚就有，缘散就没有了。人身体也是如此，四大五蕴组合成一个身体，四大分散了，这身体就不见了，就没有了。缘聚的时候有，缘散的时候没有，其实你要晓得，聚的时候也不存在，这有不是真有，叫幻有、假有。佛法讲真有，它不会变坏，永恒不变的是真的，宇宙之间没有一样东西是永恒不变的。任何一法，佛家用法做代名词，任何一物，大到山河大地，小到一粒尘沙，都是缘聚而有，缘散而灭，这是假观。你不至于被这些现象欺骗，你了解这个现象真相。科学家用这个方法，晓得一切法真相，但是他只晓得一部分，不圆满，真相里头还有很多奇妙的东西，他没有发现。唯独佛、菩萨、阿罗汉，他们不用这种分析的方法，他们用禅定方法，入禅定之后，当体即空，了不可得。他不要一层一层去分析，那是什么？定生智慧，智慧一照就看清楚，哪要那么分析？比他那个厉害多了，一照就清楚，就知道事实真相。
第三、“中观”：
“中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观。”你不能说它空，你也不能说它假，非空非假，这是中的意思。看一切法，平等心现前了，这是菩萨境界，小乘做不到。第二种，“观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。”观一切法它是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常讲的“相有性空，事有理无”，理事不二，性相一如，这是双照之观。在中观里面，二边都不执着，二边都清楚。菩萨用中观恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”，与十法界一切有缘众生感应道交，众生有感他就现身。现什么身是众生的意念，众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你，布施、爱语、利行、同事，帮助你一个主要的目的，帮助你觉悟，帮助你明了宇宙人生的真相，你只要觉悟，你只要明了，你自然会放下。事实真相是三谛，对宇宙人生的看法是三观，你就入佛菩萨的境界，你就脱离六道轮回、脱离十法界了。
后面还有两行，“又就性德之理而谓为三谛”，谛是真理的意思，就是经上讲的实相，就性德之理而称它作三谛，“就修德之智而谓之三观”，用三观证三谛，三观是佛知佛见，你才能见性成佛。见什么？见到真理，就是见性。怎么才能见性？我们今天为什么不能见性？这就明白了。“以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观”。这是我们现前的境界，平常的一心，这个里头重要的是一心，不是三心二意，不是心浮气躁。当你一心专注的时候，三观都在当中，为什么？你对于理看到了，自性的理体看到了，自性的作用看到了。像惠能大师讲的“能生万法”，能生万法是自性的作用。自性的相是什么？相是清净的，相是具足的，本自具足，相是不动的；体呢？体是不生不灭，体是涅槃。惠能大师这五句话，把自性的体相用全都说明白了，一切法不离自性。所以佛经上常讲“心外无法，法外无心”，那个心就是自性。自性是真的，变出来这一切法是幻相，它的功能太大，不可思议，变幻无穷，就像万花筒一样，随着念头产生变化。念头是动的，好像万花筒随着我们转动，它产生变化，非常简单的一个结构，几片不同颜色的碎片，你只一动产生不可思议的现象。性德亦如是，自性里头本具的也就三样东西，智慧、德能、相好，就三样东西。变成阿赖耶，其实就这三样东西变成的，迷失了自性，智慧变成信息，德能变成能量，相好变成物质、境界相，阿赖耶的三细相有来源、有根源，不是无因而生的。自性是本来具足的，所以这个真相，见性才能见到；没有见性永远见不到，用什么样的仪器都探测不到。佛教给我们放下妄想分别执着，就见到了。我们在平常的心，把念头集中，具足三观，这叫一心三观。“三谛三观有别”，讲得很多，别教跟圆教讲的不一样，这些资料在《三藏法数》、在《佛学大辞典》都可以查到，这一句我们就学到此地。它是“万行之要枢，菩萨之肝胆”，这两句话是形容，说明它是非常非常重要的修学理论和方法。