中医的号脉依据是什么？
脉诊在我国有悠久的历史，它是我国古代医学家长期医疗实践的经验总结。《史记》中记载的春秋战国时期的名医扁鹊，便是以精于望、闻、问、切的方法特别是以 脉诊著名的。《史记》的作者司马迁甚至说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”他把我国古代 脉诊的发明完全归功于扁鹊，并不确切。据历史记载，我国 脉诊的渊源很古，例如，传说中的上古医生做贷季、鬼臾区等已经讨论了脉诊。到春秋战国时期， 脉诊已经达到相当水平。当时开始出现的重要医学著作《黄帝内经》和稍晚的《难经》中，已经对 脉诊有许多详细论述。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的医药文献帛书——《 脉法》、《阴阳脉症候》，也有用 脉诊判断疾病的宝贵材料。这些都说明早在两千多年前， 脉学已成为我国古代医学的重要组成部分了。到了汉代， 脉诊就更加普遍了。《史记》记载的另一位名医淳于意（又叫仓公，约前205—？）就曾跟从他的老师公乘阳庆学习 脉法达三年之久，并且接受了公乘阳庆传给他的《扁鹊脉书》。从《史记》记载的淳于意看病的“诊籍”（病案）中可以看出，他当时看病必先诊脉。在东汉名医 张仲景的《伤寒杂病论》中，可以看出 脉诊已经广泛用于临床，并且有进一步的发展和提高。到了晋代，名医 王叔和综合前代有关 脉学的知识和经验，写成了《 脉经》一书，成为我国现存最早的脉学专著。书中把脉分为二十四种，对每种 脉象作了说明，并且叙述了各种 切脉方法和多种杂病的脉症，把 脉诊和病症进一步结合起来，使 脉学成为更加实际的学问。此后，我国古代 脉学著述不断增多。许多名医都精通 脉学，例如，明代的 李时珍对脉学也有深入的研究，著有《濒湖脉学》（公元1564年）等书。据不完全统计，清代以前 脉学著述已不下一百多种。其中虽有重复，但是仍不同程度地反映了我国古代 脉学的发展。
3方法编辑
诊脉又称 切脉、 按脉、持脉。 脉象的形成与 脏腑气血密切相关，若脏腑气血发生病变，血脉运行 就会受到影响，脉象就有变化。而 脉象的变化与疾病的病位、性质和邪正盛衰相关，病位浅在表则脉浮，病位深在里则脉沉；疾病性质属寒则脉迟，属热则脉数 ； 邪气盛则脉实 ，正气虚则脉虚。 脉诊在临床上，可推断疾病的进退预后。如久病脉缓，是胃气渐复病情向愈之兆 ；久病脉洪 ，则多属邪盛正衰的危候。 外感热病，热势渐退， 脉象出现缓和，是将愈之候；若脉急数，烦躁，则病进。 脉诊的方法有 3种：① 遍诊法。 切脉的部位有头、手、足三部（见 三部九候）。②三部脉诊法。即察 人迎、 寸口、趺阳三部脉。其中以 寸口候十二经，以 人迎、趺阳分候胃气，也有加上足少阴 ( 太溪穴)以候肾的。③ 寸口诊法。即诊察腕后桡动脉所在部位 。 遍诊法和三部 脉诊法已很少采用，只在危急的病证和两手无脉时才诊察 人迎、趺阳、 太溪，以确定胃肾之气的存亡。1.时间：诊脉的时间最好是清晨，《素问·脉要精微论》指出：“ 诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，经络调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。”因为清晨时间病人不受饮食、活动等各种因素的影响，体内外环境都比较安静，气血经脉处于少受干扰的状态，故容易鉴别病脉。但也不是说其 他时间就不能诊脉，汪机认为：“若遇有病，则随时皆可以诊，不必以平旦为拘也。”总的来说，诊脉时要求有一个安静的内外环境。诊脉之前，先让病人休息片刻，使气血平静，诊室也要保持安静，以避免外界环境的影响和病人情绪的波动，并有利于医生体会脉象。在特殊情况下应随时随地诊察病人，又不必拘泥于这些条件。2.体位：要让病人取坐位或正卧位，手臂放平和心脏近于同一水平，直腕，手心向上，并在腕关节背垫上布枕，以便于 切脉。不正确的体位，会影响局部气血的运行而影响脉象。3.指法：医生和病人侧向坐，用左手按诊病人的右手，用右手按诊病人的左手。诊脉下指时，首先用中指按在掌后高骨内侧关脉部位，接着用食指按关前的寸脉部位，无名指按关后的尺脉部位，三指应呈弓形，指头平齐，以指腹按触脉体，用指腹感觉较为灵敏。布指的疏密要和病人的身长相适应，身高臂长者，布指宜疏，身矮臂短者，布指宜密。部位取准之后，三指平布同时用力 按脉，称为 总按。为了重点地体会某一部脉象，也可用一指 单按其中一部脉象，如诊寸脉时，微微提起中指和无名指；诊关脉则微提食指和无名指；诊尺脉，则微提食指和中指，临床上 总按、 单按常配合使用。诊小儿脉可用“一指(拇指)定关法”，而不细分三部，因小儿寸口部短，不容三指定 寸关尺，且易哭闹，不合作。4. 举按寻：这是诊脉时运用指力的轻重和挪移，以探索脉象的一种手法。滑伯仁《 诊家枢要》说：“持脉之要有三：曰举、按、寻。轻手循之曰举，重手取之曰按，不轻不重，委曲求之曰寻。 初持脉，轻手候之，脉见皮肤之间者，阳也，腑也，亦心肺之应也。重手得之，脉伏于肉下者，阴也，脏也，亦肝肾之应也。不轻不重，中而取之，其脉应于血肉之间者，阴阳相适，冲和之应，脾胃之候也。若浮中沉之不见，则委曲求之，若隐若见，则阴阳伏匿之脉也，三部皆然。”用轻指力按在皮肤上叫举，又叫浮取或轻取；用重指力按在筋骨间，叫按，又叫沉取或重取；指力不轻不重，还可亦轻亦重，以委曲求之叫寻。因此诊脉必须注意体会举、按、寻之间的脉象变化。此外，当三部脉有独异时，还必须逐渐挪移指位，内外推寻。寻者寻找之意，不是中取之义。5.平息：一呼一吸叫做一息，诊脉时，医生的呼吸要自然均匀，用一呼一吸的时间去计算病人脉搏的 至数，如脉之迟数，均以息计。另外，还提示医生诊脉时，要虚心冷静，思想集中，全神贯注 地体会脉象，《素问·脉要精微论》说：“持脉有道，虚静为保”。6. 五十动：每次诊脉，必满五十动。即每次 按脉时间，每侧脉搏跳动不应少于五十次，其意义是：一方面借以了解脉搏跳动五十次中有没有出现结 、代、 促脉。但必要时可以延至第二第三个 五十动，总以达到辨清脉象为目的，所以每次候脉时间以3～5分钟为宜；另一方面，又提醒医生诊脉时不得三举两按草率从事。
4有效治疗编辑
首先必须有正确的诊断。现代医学利用科学技术的有关成就，诊断疾病的手段越来越多了。但在古代，医生诊病主要靠眼望、口问、耳听、鼻闻、手摸等方法。这在古代世界许多国家几乎都是这样，而且各国都有自己丰富的经验。我国古代医学在诊断疾病方面采用的 脉诊，是一项独特诊法。 脉诊又叫 切脉，是中医“ 四诊”（望、闻、问、切）之一，也是辨证论治的一种必不可少的客观依据。
5切脉的观察编辑
脉诊要求医生有解剖生理学等有关知识。这方面，我国古代有许多可贵的记述。第一，关于心脏、血液和血管的关系。脉和血液以及心脏的关系极其密切。《内经》明 确记述说：“藏血，脉之气也”（《平人气象论））；“ 五脏所主，心主脉（《宣明五气》）；一切血液和血管都受心脏控制；血管是血液流行的处所；心和脉是相合的；心气绝了，脉就不通，脉不通，血就不流；脉道通了，血气才流行。它明确指出脉是血脉，发源于心，脉搏是心脏功能的具体表现。特别值得称道的是，《内经》已经记述了血液循环的概念，如说，饮食经过消化系统，吸收营养而传到肝脏，由肝传到心，由心传到肺，又由肺传到心，然后输布精气于脏腑皮毛（《经脉别论》：“食气人胃，散精于肝，……浊气归心，淫樟于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛， 毛脉含精，行气于府。”）；并且说脉管的血循环不停地流着，上下相贯，如环无端，等等。这种认识虽是初步的，甚至是带有某些想像成分，但是它体现了古代医家对于循环生理学的认识，并为古代 脉诊的发展提供了基础。第二，关于血液速度的认识。我国古代医家已经注意到血流速度问题。《难经》说：人一呼，脉管中的血液流行三寸；一吸，也流行三寸；一呼一吸，共流行六寸。（“人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息脉行六寸。”）这种认识尽管很不精确，却是很有意义的，因为血液速度是血液循环状态的一种重要指标，现代医生为心血管系统病人做临床检查，也把测定大、小循环的时间当作一种常规。第三，关于呼吸和脉搏频率关系的认识。《内经》上说：人一呼，脉跳两次，一吸，脉又跳两次，一呼一吸，脉跳四次。（《平人气象论》：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动。”）这样，连续计数，以每分钟呼吸十八次计算，一分钟脉就跳七十二次。这里不仅明确指出了脉搏和呼吸的关系，而且知道呼吸和脉搏频率是一和四之比，和现代生理学所观察的是一致的。此外，《内经》还记述了脉搏和呼吸次数之间的比例改变是一种不正常现象：指出人一呼脉只跳一次，一吸脉只跳一次，以及人一呼脉跳动三次，一吸脉跳动三次，都是病态。（“人一呼脉一动、一吸脉一动日少气；人一呼脉三动、一吸脉三动而躁，尺热日病温，尺不热脉滑日痛风，脉涩日痹。”）我们知道，脉搏和呼吸之间的关系反映心脏和肺脏功能之间的关系。临床上不难观察到，由于肺循环和动脉血液缺氧引起心跳节律不齐、脉搏的性状因之改变的情况。第四，关于 切脉部位的认识。 切脉的部位，在我国古代有一段侦变过程。先后有过“遍身诊”、“三部诊”和“寸口诊”。起初，主要是“遍身诊”，就是按摸全身从头到脚可以触摸到的动脉，包括头、颈、两颊动脉，上肢的挠动脉，下肢的烃后、足背、腘、股动脉。这些部位的动脉都在体表，或贴于骨上和皮下。《内经》记述的 切脉，主要就是“遍身诊”。“遍身诊”又叫“ 三部九候”诊。“三部诊”，是诊头部的 人迎（颖颓动脉）、腕部的寸口（挠动脉）和足部的跌阳（ 足背动脉）。寸口诊就是切摸两手掌后突起（挠骨茎突）的挠动脉，即所谓“ 独取寸口”，这主要是因为古人认为寸口是 人体经脉的会合处，诊寸口可以了解人体气血的情况。这种方法，《内经》已有记述，以后的《难经》、《 脉经》等书所记述的主要就是寸口诊，并一直沿用到今天。“遍身诊”后来已不常用，甚至不用。其实，这种方法即使在今天仍有实际意义。我们知道，血液在心脏收缩时产生的压力波叫脉波，脉波通过动脉管传到周身。脉波的形状随循环系统情况的改变而改变，它反映心脏的情况，也反映动脉管的弹性情况。所以，观察全身各处的脉搏形状，可以得到更全面的诊断体征。例如，主要由于 主动脉弓等有关动脉发生病变而造戌的“ 无脉症”，因肢体积血，可使上肢和下肢的一些动脉搏减弱或消失。对这样的病人进行“遍身诊”，就可以帮助了解他的血管的病理情况。又如对心脏病人和 血栓闭塞性脉管炎病人，用“遍身诊”也很有意义。第五，对和 切脉有关因素的认识，《内经》说，诊脉要常在清早，这时人的阴气未动，阳气未乱，才可以查出不正常的脉。又说 脉应四时气候而变动；并指出诊脉要注意人的性格的勇怯，骨肉皮肤的质地，“形之肥瘦”，人的精神因素等情况，认为惊恐、忧虑、动静都会使脉发生变化。以后的 脉书，在这一方面的论述更加全面。诸如男女长幼高矮等等都在注意之列。现代生理学证明。人类心脏的活动（心搏率、心血输出量等），很容易受各种因素的影响而变化。以 心血输出量来说，在十分静止的状况下，如清晨初醒尚未起床，人的心血输出量就相当恒定。又如人的正常 心搏频率，不但男女有差异，长幼不同，就是同一个人在同一天内，也常因体态的改变、活动的多少以及精神等因素的改变而变异。可见，古人对和 切脉有关因素的观察是很细致的，因为这时分辨正常脉和病脉是很有关系的。
6临床意义编辑
意义我国古代医家很注意 脉诊在临床上的意义，认为通过 切脉可以了解病的属性是寒还是热，机体正气是盛还是衰，以及测知病因、病位和判断预后。正如《内经·灵枢经·经脉》所说：“经脉者，所以能决生死处百病，调虚实，不可不通。”这就是说， 脉诊可以判；断病人的生死，处理百病，调理虚实。《内经·素问·阴阳应象大论》又说：“善诊者察色 按脉，………观 权衡规矩而知病所主， 按尺寸观浮沉滑涩而知病所生以治。”这就是说，从 脉象的 权衡规矩，可以识别疾病所主的脏腑；从病人的脉象去辨别浮沉滑涩，可以知道疾病产生的原因。这是从把人体看成一个整体的观点出发的，而这种整体观点又是以 经络学说作为基础的。中医认为经络是人体 气血运行的通路，它内通脏腑，外连四肢肌朕骨节，把全身构成一个有机整体。脉是整体的一部分，所以从 脉象的变化可以察知内在的变化。所谓“有诸内，必形诸外、就是说，人体内部的变化会在外部表现出来。脉搏是循环机能的综合表现。脉象的情况因循环系统的情况改变而不同。心脏主动脉活瓣是否健全，心跳是否合乎节律，以及动脉的弹性怎样，都可以通过脉搏诊出。不仅如此，由于循坏系统和身体各内脏都有密切关系，组织代谢的任何变化都会给血液循环以一定影响，而机体的重要疾病变化都会在不同程度上影响循环系统的功能。所以，脉象不单单反映循环系统的变化，还反映其他构脏和系统的变化。例如，许多疾病都和血液戍分的改变有关，发烧、发炎时，血液中的白血球数相应增加； 肝癌、糖尿病等疾患，都能使血液戌分起变化，从而导致血流速度等方面的改变，并引起 脉象的变化。尤其是神经系统和循环系统关系更加密切。例如，由于血管壁受交感神经和副交感神经的控制，当有些疾病引起这两种神经的变化时，血管就受影响，从而引起 脉象的改变。由此可见，我国古代医学强调 脉诊在临床上的意义，是有依据的，只不过古人由于条件的限制，不可能有像今天这样的认识罢了。所谓脉象，就是医生用手指感觉出来的脉搏形象，它包括动脉搏显现部位的深浅、速率的快慢、强度的大小、节律的均匀与否等等。正常的脉象是不浮不沉、不快不慢、中和有力、节律均匀的，称作“ 平脉”（正常脉象）。有病时的脉象叫做病脉。不同的病症常出现不同的 脉象。我国古代医家对于 脉象的研究是很细致的。《内经》已经记有十多种脉象，《 脉经》总结了二十四种，以后的 脉书甚至记述多达三十多种或更多。特别值得一提的是宋代施发的《察病揩南》（公元1241年）一书，载有三十三幅脉象图，很是生动有趣。近代用科学仪器描绘脉象，是法国生理学家马雷（1830—1904）在公元1860年发明脉搏描记器以后才实现的。我国古代医家能在他几百年前凭手指感觉和想像，绘出那么多脉象，是世界 脉学史上罕见的。
脉诊的依据，从简单说，说详细了你未必明白。
脉通于心，心主血脉。脉搏变化，反映了心脏功能变化。
脉搏形成，一个是血，一个是气，血是载体，气是动力。血动于心，但来源于脾胃和肾脏，储藏于肝脏，气搏于心，源于肺气，气动之根源于肾脏，气之养却在脾胃。
所以，脉搏跳动的变化直接反映了心脏的变化，间接反映了各个脏腑的功能变化。脉搏强弱变化反映了心气足与不足（心脏动力）心气直接来源于肺脏和脾脏，间接来源于肾脏。脉搏粗细的变化直接反映了血液多寡的变化，直接源于肝脏储存的多少，间接反映了脾胃肾脏的造血功能。这就是依据，详细具体的就不说了，你如果是学有所成的中医，再给你深入探讨。如果仅仅是了解，这就足够了。
脉诊是中医的四诊之一，主要是通过人体在手太阴动脉处的不同深度的频率、强弱的变化，来体验人体的疾病所在部位和深浅的变化等一种诊断疾病的方法，如果详细的说那最好还是去参考中医脉诊的专业知识，因为那里介绍的更详细。
只是应该说中医通过上千年的发展和经验的积累，总结出了四诊合参的辨证体系，这四诊就是大家都熟悉的望、闻、问、切，这里的切就是脉诊，古人是叫做切脉，其实就是现在的诊脉，对于任何疾病来说只有这四诊的联合运用才能够找的到真正的病因，因为任何单一的诊断方法必然是存在着自身的缺陷，而四诊合参就可以避开这些不足之处，能够找到真正的病因所在，主要是因为人体的结构异常的复杂，加之个体的体质各不相同，所受到的病邪的侵袭时其表现也会出现不同的变化。那么通过四诊合参来诊断疾病，是中医在经过上千年在临床经验中总结出来的成果。如果你想详细的了解脉诊知识，可以去参考李时诊的《濒湖脉学》一书，那里面是有个“四言举要”，在那里你可以看到最为详细的脉诊内容和原理。
依据的是人的经络、气血的虚实。
心主血脉、肺朝百脉、脾统血、肝藏血、肾藏精精化生血。所以通过脉搏能反应五脏六腑的情况。这就是中医通过号脉能了解五脏六腑的情况的依据。
依据是联想、猜想、杜撰。号脉，只能了解心率多少，至于脉搏的轻重、强弱等都没有诊断意义。曾经在上海组织中医做过盲法号脉诊孕的试验，结果几十个中医面对不同或相同的患者及非患者，好出了五花八门的病来，连中医自己都觉得丢人，以后还有人组织过相同或类似的诊病试验，但再没有一个中医敢去（虽然嘴上说“真金不怕火炼”）。
这就是我们民族的文化
好像是根据血液的流向吧